Verfolgung und Religiöse Kontroversen

Nach der Herrschaft von Zar'a Ya'iqob (1434-68) und seine unmittelbaren Nachfolger Ba'ida-Maryam (1468-1478), der Christian Reich Äthiopien hatte eine Reihe von Bergmann Könige, die zu jung, um die Angelegenheiten der Staat in die eigenen Hände. Dies brachte einige der ehrgeizigen königlichen Beamten auf Zeit in den Vordergrund als Hüter der Krone, aber diese hatten zahlreiche Konkurrenten um die Macht, und das ganze Reich in einem Zeitraum von politischen Konflikten und Bürgerkrieg, die seit über fünfzig Jahren. Das Ergebnis davon war die allmähliche Schwächung der christlichen Armee und die Lockerung der Grenze Abwehrsystem. In dem langen Kampf mit dem muslimischen Königreich Adal, dies zu einer plötzlichen Veränderung der Balance der Macht zwischen der Kirche und dem Islam.

Die Kriege von Ahmad Gragn
Mit der osmanischen Eroberung des gesamten Nahen und Mittleren Osten, der Islam eine besondere Dynamik im Roten Meer und am Horn von Afrika, die muslimischen Gemeinden der äthiopischen Region begann, mehr und mehr aggressive insbesondere in ihren Beziehungen mit dem christlichen Reich . Viele türkische und arabische Söldner kamen aus der gesamten Roten Meer, die besser mit den überlegenen Waffen des Osmanischen Reiches. Die muslimische Invasion der äthiopischen Hochland im Anfang des sechzehnten Jahrhunderts wurde damit ein großer Erfolg. Der Anführer der muslimischen Truppen in diesem Konflikt war Imam Ahmad ibn Ibrahim oder Gragn, wie er ist in äthiopischen Chronik. Seine Chronik mit dem Titel Futuh al-Habasha (im Sinne von "Die Eroberung der Abessinier"), bezieht sich, wie die muslimischen Invasion war vor allem auf die Zerstörung der Kirche im äthiopischen Hochland. Da das Zentrum der mittelalterlichen christlichen Kultur von Äthiopien und als der Ort, an dem auch die Könige hielten ihre sagenhaften Schätze, die Kirche wurde von der muslimischen Kräfte mit besonderer Wut. Geblendet von den Reichtum der Kirchen und Klöster, die muslimischen Truppen niedergebrannt und geplündert für einen Zeitraum von etwa fünfzehn Jahren, und fast vollständig zerstört die mittelalterliche Erbe des christlichen Äthiopien. Die folgende Passage ist eine anschauliche Beschreibung, wie die Insel Kloster Hayq wurde entlassen, und es kennzeichnet die Haltung der muslimischen Armee während des gesamten Zeitraums von ihren Erfolg zwischen 1531 und 1543:

"Sie führte das Gold .... Es wurden Kreuze aus Gold in großer Menge, Bücher mit Fällen und Bindung von Gold, und unzählige Idole aus Gold, jeder Muslim hat 300 Unzen; jeder Mensch über genügend Gold-Platte, um drei Männer. Sie hat auch eine große Menge Stoff und Seide ... Am nächsten Morgen (der muslimischen Chef) hat der Imam drei Flöße geladen mit Gold, Silber und Seide, es waren nur fünf Männer an Bord, zwei vor und drei auf der Rückseite, die Rest der Reihe wird mit Reichtum wenn es hätte eine 150 Personen. Die Ladung wurde entladen vor dem Imam, die sie bewunderten und vergessen den Schatz, den er gesehen hatte. Die Flöße zurück auf die Insel und wurden ein zweites Mal geladen mit Reichtum. Sie kamen drei Mal, jedes Mal geladen, sie dann wieder auf die Insel und die Männer gingen über Bord, um wieder auf das Festland. Am folgenden Tag Ahmad die partitionierte verwöhnen, er hat einen Teil der Araber und ... einer der Soldaten, die sich auf dem Wasser, der Rest teilte er unter den Muslimen ".

Es wurde auf diese Weise, dass die materielle und geistige Erbe der mittelalterlichen Äthiopien wurde zerstört während der Kriege von Ahmad Gragn. Viele der Einwohner in der muslimischen-besetzten Gebieten gezwungen wurden zur Aufgabe der Kirche und den Islam annehmen. Obwohl einige entschied sich die für ihren Glauben, die große Mehrheit der christlichen Bauern haben sich mindestens eine nominale Akzeptanz des Islam.

Das Dilemma in der äthiopischen Beziehungen zu Europa
Die äthiopische Königreich wurde später wieder nach dem Tod von Ahmad Gragn (1543) und nach der Niederlage seiner Armee von Kaiser Galawdewos (1540-59) wurde die wirksame militärische Unterstützung durch die Portugiesen. Beziehungen zu den portugiesischen schon gegen Ende des fünfzehnten Jahrhunderts, und die gegenseitige Gesandten waren zwischen Lissabon und die äthiopische Gericht. Die Äthiopier waren beeindruckt von Berichten des technischen Fortschritts in Europa und den Wunsch, sich in diesem Material Zivilisation. Von den frühesten Stadien ihrer Kontakte mit Europa die Äthiopier haben ihren Wunsch zu erhalten Europäischen Techniker und Handwerker, und die Könige waren besonders interessiert an Feuerwaffen. Bereits im fünfzehnten Jahrhundert einige isolierte Europäischen Abenteuer Äthiopien erreicht hatte, noch bevor die Portugiesen, und sie wurden von den Königen als Maurer, Handwerker, Künstler und Amateure. Bei der offiziellen Beziehungen eingeleitet wurden später mit der portugiesischen, war es gerade ihr Interesse an der materiellen Kultur von Europa, beschäftigt die Gemüter der Äthiopier. Kaiser Libna-Dingil beantragt Künstler, Bauherren, Handwerker, und Männer, könnten Waffen für ihn. Er auch auf Wunsch eine starke militärische Allianz mit den Portugiesen. Aber außerhalb dieser kulturellen und diplomatischen Kontakte, ein ganz anderes Interesse beschäftigt die Europäer in ihrer Selbstversorgung von Äthiopien und den Umfang ihres Engagements für die Kirche der hl. Mark. So, fast völlig unwissend über die Geschichte und die spirituelle Erbe der äthiopischen Kirche, die portugiesische gesucht, die als Agenten der See von Rom. Dies führte zu einer Menge von unnötigen Blutvergießen in der ersten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts, und führte zur Vertreibung der Jesuiten-Mission von Kaiser Fasiladas in 1632.

Der Jesuit war sehr bitter für die äthiopische Kirche, und es natürlich dazu geführt, die Schaffung von sehr starken Antipathien gegenüber etwas Europäische für eine lange Zeit. Während ihres kurzen Aufenthalt in Äthiopien, die Jesuiten hätten viel Schaden und sie ernsthaft gestört die spirituelle Stabilität der äthiopischen Kirche. So, sofort nach der offiziellen Vertreibung der Jesuiten-Mission gab es einen sehr langen Zeitraum intensiver dogmatischen Kontroversen innerhalb der Kirche, die seit über zwei Jahrhunderten. Wenn diese Kontroversen sind in der richtigen historischen Perspektive, ist es sehr klar, dass sie sich aus der Notwendigkeit, erneut zu prüfen, ob die Positionen der Lehre der Kirche und zur Reinigung der Kirche von möglichen äußeren Einflüssen immer noch anhaltenden auch nach der Vertreibung der Missionare. Das Ergebnis all dessen war ein intensive Bewegungen von literarischen und geistigen Belebung in das Reich der Gondar. Was ist den meisten beeindruckend ist, dass trotz des Rückgangs der Monarchie und dem Zerfall des Staates in einer Reihe von regionalen Unternehmen während der so genannten Epoche der Fürsten, die äthiopische Kirche erhalten ihre grundlegende Einheit. Und aus der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, als die Monarchie begonnen, wieder einmal, die Kirche wieder ihre historische Rolle als wichtigste einigende Faktor in der christlichen Äthiopien.  

Übersetzt von Kinfe M. Gebreiyesus(MA), März 2009